.png)
Nga Gazeta Si- ‘Ultras’- tifozë të zjarrtë të futbollit të njohur për shfaqjet e tyre mahnitëse në stadium dhe besnikërinë ndaj grupeve- dikur ishin një nënkulturë e kufizuar në stadiumet italiane.
Por që nga fundi i viteve 1960, lëvizja është përhapur nëpër stadiumet globale të futbollit dhe është bërë një obsesion kulturor më i madh.
Librat mbi këtë temë përfshijnë ‘Ultra-n tim dhe 1312 të James Montague (numrat qëndrojnë për ACAB, një shkurtim i “të gjithë policët janë bastardë”).
Netflix jo vetëm që ka nisur një film, Ultras, për një bandë napolitane, por edhe tre seri më të gjata: Puerta 7 (në Argjentinë), Furioza dhe The Hooligan (të dyja të vendosura në Poloni).
Tani vjen dokumentari i Ragnhild Ekner, Ultras, një udhëtim 90-minutësh nëpër Suedi, Indonezi, Poloni, Argjentinë, Angli, Egjipt dhe Marok.
Ky trajton shumë rrënjët e ultramanisë. Shumë nga pamjet e mbetura janë të mijëra njerëzve që marshojnë, këndojnë dhe festojnë në kor. Në një zë të hershëm, Ekner e quan atë “një kryengritje kundër vetmisë”.
Në shumë mënyra, ky lloj grupimi ofron pikërisht atë që i mungon shoqërisë bashkëkohore- kolektivizëm në një periudhë ndarje, rrezik dhe adrenalinë në një shoqëri që duket çuditërisht pa gjak, si dhe forcë mashkulli në një periudhë të butë dhe përkatësie në një epokë pa rrënjë.
“Është vendi ku ndihem si në shtëpi”, thotë një ultras në dokumentarin e Ekner; “Brenda, ne jemi një familje”, thotë një tjetër, “dhe kujdesemi për njëri-tjetrin”.
Disa mund të neveriten nga një numër i këtyre koncepteve, por shumë, përfshirë gratë, nuk janë. Një ultrase femër, duke përshkruar barra brava-n e saj (termi i Amerikës së Jugut për një bandë ultras), thotë se nuk mund të hysh në tribuna me një unazë, me buzëkuq ose me grim, sikur ajo vetë të ishte çliruese.
Dokumentari i Eknerit është i mirë në zbërthimin e kontradiktave: ka stadiume ku gratë janë të përjashtuara (në Afrikën e Veriut) dhe të tjera (në Indonezi) ku gratë e reja, të mbuluara, janë në qendër të skenës.
Tërheqja e ultrasve lind gjithashtu sepse vetë futbolli modern është ‘pa rrënjë’. Ekipet tani kanë lidhje të papërfillshme me qytetin ose periferinë e tyre.
Lojtarët dhe pronarët janë nga vende të largëta. Reklamat e fanellave janë në gjuhë të huaja për shikuesit televizivë jashtë vendit. Ultras janë e vetmja lidhje e zhurmshme me tokën në të cilën klubi ‘mbiu’.
Vetëm ata i japin përvojës së pastruar dhe kinematografike të futbollit modern një ndjenjë pasioni dhe madje kuptimi.
Një element tjetër i apelit të tyre është se ata janë të jashtëligjshëm dhe kryengritës në një epokë konformizmi dhe represioni. Ultrasit luajtën një rol të rëndësishëm në pranverën arabe në Egjipt dhe në të gjithë lëvizjen globale ata pretendojnë se mbështesin të përjashtuarit dhe të privuarit nga pasuria.
“Nëse nuk mund të flasësh”, thotë retorika e tyre, “stadiumi do të flasë për ty”. Në epokën tonë laike, të qenit ultras ofron gjithashtu një hyrje në konceptet shpirtërore. Është një fe për jofetarët.
Leksiku i ultrasve- “besim”, “prani”, “përkushtim”- është pothuajse identik me diksionin kishtar. Të qenit ultras madje prezanton atë koncept të lashtë në zemër të shumë feve. Një ultrass që i mbijetoi masakrës së Port Side në Egjipt në vitin 2012 (në të cilën vdiqën 72 tifozë të Al-Ahly, pjesërisht si hakmarrje për rolin e tyre në pranverën arabe), thotë se atëherë e kuptoi se dikush mund të sakrifikojë veten për një kauzë më të lartë.
Përveç fesë simuluese, ekziston edhe mesjeta simuluese. Ekziston një element i riprodhimit historik të ultrasve ndërsa luajnë “vjedh flamurin”, duke vrapuar nëpër fushë për të shqyer dhe djegur lajmëtarin e ultrasve rivalë (atë “copë pëlhure të pikturuar me dorë që vlen më shumë se ari”).
Etiketa thotë se nëse lajmëtari i një grupi vidhet, ai duhet të shpërndahet menjëherë dhe kështu “duhet të mbrohet me çdo mjet të nevojshëm”.
Kjo, natyrisht, nënkupton edhe dhunë. “Nënkulturat kanë qenë gjithmonë të dhunshme”, thotë një prej tyre.
“Dhuna mund të jetë estetike, verbale ose dhunë reale, fizike”. Por Ekner i anashkalon hapur të gjitha negativitetet, duke thënë se dokumentari i saj “nuk është një vlerësim kritik, është një homazh”.
Duke vepruar kështu, ajo ndoshta nuk e kupton arsyen kryesore pse ultrasit mbeten interesantë- është mbivendosja e tyre me kriminalitetin.
Sepse poshtë gjithë atmosferës karnavale dhe pas gjithë birrës, brohorimave dhe grushteve, bandat ultras shpesh janë bërë kriminale.
Në Itali, disa bosë ultras janë mafiozë të vërtetë, duke fituar shuma pesëshifrore në muaj jo vetëm nga shitja e biletave, mallrat, furgonët e hamburgerëve dhe koncesionet e parkimit, por edhe nga trafiku me shumicë i drogës.
Në të gjithë Europën, tribunat kanë qenë kazanë të eksperimentimit politik, me ultrasit që shërbejnë si karburant më i lehtë për ngritjen e të djathtës ekstreme.
Ultrasit janë kontradiktorë marramendës, duke qenë si bamirës ashtu edhe kriminelë, unifikues dhe përçarës, revolucionarë dhe reaksionarë. Është një lëvizje që pasqyron, si një pasqyrë e çrregullt e panairit, shoqërinë dhe sportin në të cilin ekziston.
Të shmangësh këto kontradikta do të thotë të humbasësh thelbin e vërtetë të të qenit ultras: fiton shumë- përkatësi, rrënjë dhe besnikëri, por me koston e rikthimit të atyre negativeve të njohura, një nevojë për turp, fajësim, forcë dhe tallje për ndryshimin dhe diversitetin. Ultrasit na tregojnë jo vetëm atë që kemi humbur gjatë rrugës, por edhe koston e rimarrjes së saj.
Copyright © Gazeta “Si”
Të gjitha të drejtat e këtij materiali janë pronë ekskluzive dhe e patjetërsueshme e Gazetës “Si”, sipas Ligjit Nr.35/2016 “Për të drejtat e autorit dhe të drejtat e tjera të lidhura me to”. Ndalohet kategorikisht kopjimi, publikimi, shpërndarja, tjetërsimi etj, pa autorizimin e Gazetës “Si”, në të kundërt çdo shkelës do mbajë përgjegjësi sipas nenit 179 të Ligjit 35/2016.
Lini një Përgjigje