.png)
Historiania franceze, Sabine Melchior-Bonnet, ka botuar një ese mbi të qeshurën femërore që nga lashtësia deri në ditët e sotme, duke argumentuar se si historia e një gjesti kaq të zakonshëm në gjininë njerëzore është seksuale: domethënë e ndryshme midis burrave dhe grave. Kjo histori shkon paralelisht me ndërtimin e një modeli tradicional të feminitetit të lidhur me një rol të konsideruar prej kohësh të drejtë për gruan në shoqëri dhe në botë.
Me shekuj, shpjegon Melchior-Bonnet, poetët, filozofët, retorikët, teologët dhe mjekët janë përpjekur të shpjegojnë dhe të vërtetojnë, nga pikëpamja biologjike, morale dhe sociale, pse e qeshura nuk i shkonte një gruaje. Prandaj, historia e të qeshurës femërore është edhe historia e punës së përpiktë dhe të vazhdueshme për ta mbajtur atë, për ta shtypur ose për ta toleruar, por në kushte të caktuara. Për një kohë të gjatë, një grua që qeshte shkelte pritshmëritë gjinore dhe rrezikonte të dukej e çmendur, e shëmtuar, injorante ose e lig. Duke parë historinë nga ana tjetër, e qeshura ka pasur dhe ka ruajtur një fuqi të madhe.
Mendjelehtësia
Sipas një klisheje të lashtë, gratë i detyrohen natyrës së tyre një emocionalitet që i bën të qeshin shpesh: jo vetëm qeshin më shumë se burrat, por sipas të njëjtit stereotip ato kalojnë pa probleme edhe nga e qeshura në lot, nga lumturia në trishtim. Bëhet fjalë për fiziologjinë, disponimin dhe organet, thanë mjekët dhe filozofët, të cilët gjatë historisë kanë diskutuar për shkaqet e të qeshurit që nga kohërat e lashta.
Sipas Aristotelit, nxehtësia natyrore dhe nevoja për ekuilibra të caktuar midis nxehtësisë dhe lagështisë ishin thelbësore për funksionimin e duhur të një trupi. Mjeku grek Galeni, teoritë e të cilit të shekullit II pas Krishtit dominonin mjekësinë perëndimore deri në Rilindje, nga ana tjetër duke argumentuar se seksi mashkull gëzonte një “temperaturë” – dallimi i saktë midis nxehtësisë dhe temperaturës daton që në shekullin e nëntëmbëdhjetë – i nxehtë dhe i thatë, i cili ishte i ftohtë dhe i lagësht për gratë. Sipas kësaj teorie të lashtë, paarsyeshmëria “tipike”, paqëndrueshmëria, epshi, gojëtaria, sugjestibiliteti dhe mendjelehtësia e gruas rrjedhin nga ky temperament me një dominim të ftohtë-lagësht dhe nga mungesa e nxehtësisë. Me pak fjalë, prirja e grave për të qeshur ishte pasojë e natyrshme e një prej mangësive të saj strukturore: e një konstitucioni të papërsosur fizik.
Të buzëqeshësh në vend se të qeshësh
Midis shek. I p.e.s. dhe në shekullin e parë pas Krishtit, poeti latin Ovid dha shumë mësime për të praktikuar artin e joshjes. Dhe në pjesën e tretë dhe të fundit të punës së tij ai gjithashtu u dha grave indikacione të ndryshme për të qenë të dashura. Disa prej tyre kishin të bënin me të qeshurën:
Që atëherë, e deri në shekullin e nëntëmbëdhjetë, këto pak rreshta frymëzuan një zhanër të tërë letrar: manualet dhe traktatet e edukimit të mirë për “zonjat”, të cilat ata u përpoqën t’i justifikonin si nga pikëpamja morale, ashtu edhe shoqërore pse të qeshte për një grua, ishte e pahijshme.
Duke treguar rregulla shumë specifike, të cilave duhet t’u përmbahej një gruaje plotësisht femërore, si traktatet mjekësore, manualet e sjelljes kishin edhe qëllimin të ndërtonin modelin e gruas dhe zonjës ideale: të përcaktonin rolin shoqëror të gruas, por edhe dhe mbi të gjitha atë të ruajtjes së rendit shoqëror.
Në traktatin e hartuar në 1318, “Regjimenti dhe kostumi i një gruaje”, Francesco da Barberino bashkoi një etiketë femërore duke shqyrtuar të gjitha sjelljet e përshtatshme për një grua në situata të ndryshme të jetës. Në sjelljen e saj publike, vajza duhej të mësonte të mos ngjallte zili, dëshirë apo keqardhje, dhe fytyra e saj duhej të shprehte një përzierje frike, turpi dhe modestie; duhej të mbante sytë ulur dhe të largonte të qeshurën.
E qeshura, për një grua, kishte shumë të meta:
Prandaj, më shumë se të qeshurit, rekomandohej një buzëqeshje: një shprehje e harmonisë së brendshme dhe ekuilibrit mendor, e mençurisë dhe dashamirësisë:
“Gruaja duhet të buzëqeshë dhe të mos qeshë: buzëqeshja është një nga hijeshitë e saj më të mëdha. Edhe në rastin më të bukur, e qeshura mund të jetë vetëm një ngërç”.
Këto rregulla strikte ishin të vlefshme në çdo fushë, përfshirë atë të pikturës. “Cours de peinture par principes” u botua në Paris në 1708 nga kritiku francez Roger de Piles: ishte një lloj përmbledhje e themeleve të pikturës dhe e zhanreve të portretit dhe peizazhit. Ndër rregullat ishte se fytyra e një gruaje duhet të jetë serioze ose paksa e buzëqeshur, “me thjeshtësi fisnike dhe lojë modeste”.
Në gusht 1787, piktori Vigée Le Brun prezantoi një autoportret me vajzën e saj Julie në Sallonin e Parisit, ekspozita kryesore artistike e mbajtur çdo vit në Luvër. Artistja synonte ta shprehte lumturinë e saj si nënë, por këtë e bëri duke e pikturuar veten me një buzëqeshje që kufizohej me të qeshurën dhe tregonte dhëmbët, me rezultate skandaloze.
E qeshura subversive
Filozofja feministe, Adriana Cavarero, nënvizon se si e qeshura e gruas ka fuqinë të denoncojë të vërtetën dhe universalitetin e pretenduar të abstraksionit filozofik.
Përgjatë historisë së letërsisë, miteve dhe feve, Melchior-Bonnet rishikon figura të ndryshme femra që qeshin dhe përmbysin, duke rrëfyer gjithashtu pushtimin e ngadaltë të të qeshurit nga gratë.
Një nga të parët që foli për rolin emancipues të të qeshurit ishte Virginia Woolf, një shkrimtare që shpesh lidhet sipërfaqësisht me sëmundjen, depresionin dhe vetëvrasjen. Në vitin 1905 Woolf botoi një ese të shkurtër në “Guardian” të titulluar “Vlera e të qeshurit”. “E qeshura e pastër, spontane, ajo që dëgjojmë që vjen nga goja e fëmijëve dhe grave”, shpjegon Woolf, “mbahet në përbuzje”: “argumentohet se është zëri i marrëzisë joserioze, që nuk tërheq asnjërin. Frymëzimi dhe nga emocioni, që nuk ofron mesazhe, nuk komunikon informacion”.
E qeshura, nga ana tjetër, thotë Woolf, sjell me vete njohuri të mëdha: i tregon qeniet njerëzore për atë që janë dhe i nxjerr ato lakuriq. Dhe subjektet që janë më të aftë për të bërë të gjitha këto janë fëmijët dhe gratë:
Buzëqeshja, duke filluar nga Virginia Woolf dhe më pas për shkrimtarë të tjerë të shekullit të njëzetë, ka bërë të mundur zbulimin e artificave të shoqërisë, çlirimin nga konvencionet dhe çmontimin e roleve dhe stereotipeve. E qeshura është pretenduar nga ato gra që i kanë shpëtuar normës, që kanë sfiduar rendin shoqëror dhe gjykimet morale, shpjegon historiani Melchior-Bonnet, dhe pikërisht për shkak të këtij kërcënimi të brendshëm e qeshura e grave ka ekzistuar për kaq shumë kohë.
Copyright © Gazeta “Si”
Të gjitha të drejtat e këtij materiali janë pronë ekskluzive dhe e patjetërsueshme e Gazetës “Si”, sipas Ligjit Nr.35/2016 “Për të drejtat e autorit dhe të drejtat e tjera të lidhura me to”. Ndalohet kategorikisht kopjimi, publikimi, shpërndarja, tjetërsimi etj, pa autorizimin e Gazetës “Si”, në të kundërt çdo shkelës do mbajë përgjegjësi sipas nenit 179 të Ligjit 35/2016.
