.png)
Në vitin 1980 Toni Morrison u ul për të shkruar tregimin e saj të vetëm, “Recitatif”.
Fakti që ka vetëm një tregim të shkurtër të Morrison-it duket e pazakontë. Nuk ka pjesë të shkëputura të Morrison-it, nuk ka romane mbushëse, nuk ka ujëra, nuk ka dalje nga rruga kryesore. Janë njëmbëdhjetë romane dhe një tregim i shkurtër, të cilat ajo i ka shkruar të gjitha me qëllime specifike. Është e vështirë të mbivlerësohet se sa e pazakontë është kjo. Shumica e shkrimtarëve punojnë, të paktën pjesërisht, në errësirë: për të nxjerrë të pandërgjegjshmen, duke përparuar në mënyrë kaotike, shpesh duke arritur në rrugë pa krye.
Por Morrison nuk ishte kurrë e tillë. Ndoshta pesha e përgjegjësisë që ajo e ndjente nuk e lejonte këtë. Të lexoje autokritikat befasuese të detajuara të romaneve të saj në librin e fundit, “Burimi i Vetëvlerësimit”, do të ishte të vëzhgoje një teknik laboratori letrar që bënte një eksperiment të kundërt. Dhe është kjo përzierje e formës poetike dhe metodës shkencore te Morrison. Sigurisht që çdo ushtrim në leximin nga afër të veprës së saj e bën jashtëzakonisht shpërblyes, sepse mund të ndihesh mjaft i sigurt – faqe për faqe, rresht pas rreshti – se asgjë nuk i është lënë rastësisë. Me “Recitatif” ajo u shpreh eksplicite. Kjo histori e jashtëzakonshme synohej në mënyrë specifike si “një eksperiment në heqjen e të gjitha kodeve racore nga një rrëfim për dy personazhe të racave të ndryshme, për të cilët identiteti racor është vendimtar”.
Personazhet në fjalë janë Twyla dhe Roberta, dy vajza të varfra, 8 vjeç, të cilat kalojnë katër muaj së bashku në strehën e Shën Bonaventures. Gjëja e parë që mësojmë për ta, nga Twyla, është kjo: “Nëna ime kërceu gjithë natën dhe Roberta ishte e sëmurë”. Pak më vonë, ata u vendosën së bashku, në dhomën 406, “të mbërthyer në një vend të çuditshëm me një vajzë nga një racë tjetër”. Ajo që nuk mësojmë kurrë përfundimisht – pavarësisht sa me vëmendje lexohet – është se cila nga këto vajza është e zezë dhe cila e bardhë. Ne do të supozojmë, mund të këmbëngulim, por nuk mund të jemi të sigurt. Dhe kjo përkundër faktit se ne i shohim të rriten, që herë pas here përplasen me njëra-tjetrën. Ne përgjojmë kur ata flasin, shqyrtojmë rrobat e tyre, dëgjojmë për burrat e tyre, punën e tyre, fëmijët e tyre, jetën e tyre... Detaji i rëndësishëm është i fshehur. Një enigmë e një historie, - një lojë. Vetëm Toni Morrison nuk luan. Kur ajo e quajti “Recitatif” një “eksperiment”, ajo e kishte parasysh atë. Subjekti i eksperimentit është lexuesi.
Por, përpara se të shkojmë më tej në dizajnin e zgjuar të këtij truri filozofik, vetë titulli ia vlen t'i hedhim një vështrim të mirë dhe të gjatë:
Recitativ:
1. Deklaratë muzikore e llojit të zakonshëm në pjesët rrëfyese dhe dialoguese të operës, kënduar në ritmin e fjalës së zakonshme me shumë fjalë në të njëjtën notë: këndim në recitativ.
2. Toni ose ritmi i veçantë për çdo gjuhë.
Muzika e Morrison fillon me “të folurit e zakonshëm”. Veshi i saj ishte i mprehtë dhe shpëtimi i modeleve të të folurit afrikano-amerikan nga poshtërimet e rrjedhës kryesore amerikane është një tipar përcaktues i punës së saj të hershme. Kjo do të thotë, ne do të dëgjojmë fjalët e Twyla-s dhe fjalët e Robertës, dhe, megjithëse ato janë të diferencuara në mënyrë perfekte njëra nga tjetra, ne nuk do të jemi në gjendje t’i dallojmë ato në një mënyrë që duam vërtet. Një eksperiment i lehtë për t’u imagjinuar, por i vështirë për t’u ekzekutuar. Për ta bërë atë të funksionojë, do t’ju duhet të shkruani në mënyrë të tillë që çdo frazë të kalonte saktësisht kufirin midis të folurit karakteristik “të zi” dhe “të bardhë” amerikan, dhe ky është një akt që do shumë kujdes në një vend gjithmonë vigjilent ndaj kodeve racore, të aftë në kategorizim, në të cilat shumica e njerëzve mendojnë se mund të dallojnë një folës të zi ose të bardhë me sytë mbyllur, pikërisht për shkak të tonit dhe ritmit “të veçantë” të gjuhës së tyre...
Dhe, përtej gjuhës, në një sistem të racializuar, të gjitha gjërat do të lexohen si “të veçanta” për një lloj personi ose për një tjetër. Ushqimi që ha një personazh, muzika që i pëlqen, ku jetojnë, si punojnë. Gjëra të zeza, gjëra të bardha. Gjëra që janë të veçanta për popullin tonë dhe të tyre.
Pjesa më e madhe e fuqisë magjepsëse të “Recitatif” qëndron në përkufizimin e parë “të veçantë”: nga se karakterizohet. Si lexues, ne duam urgjentisht të karakterizojmë karakteristikat e ndryshme të ekspozuara. Por si? Nëna ime vallëzoi gjithë natën dhe Roberta ishte e sëmurë. Epo, tani, çfarë lloj nëne ka tendencë të kërcejë gjithë natën? E zezë apo e bardhë? Dhe nëna e kujt ka më shumë gjasa të jetë e sëmurë? A është Roberta një emër më i zi se Twyla? Ose anasjelltas? Po zëri? Twyla e rrëfen historinë në vetën e parë, dhe kështu mund të kemi ndjenjën e zakonshme se ajo duhet të jetë vajza e zezë, pasi autori i saj është me ngjyrë. Por nuk duhet shumë marrja në pyetje e kësaj “duhet” për të kuptuar se ajo mbështetet në ide mjaft të cekëta, autobiografike të autorësisë që do të dukeshin krejtësisht të padenja për eksperimentin kompleks që na është vënë përpara. Përveç kësaj, Morrison nuk ishte kurrë një fëmijë i varfër në një institucion shtetëror - ajo u rrit në klasë punëtore në Lorain të integruar, Ohio - dhe autobiografia nuk ishte kurrë një element shumë i fortë i punës së saj. Imagjinata e saj ishte e madhe.
Loja është duke u zhvilluar. Morrison anashkalon çdo detaj që mund të nënkuptojë një cilësi thelbësore, shmang me dinakwri çdo gjë që do t’i përkiste ekskluzivisht një vajze ose tjetrës dhe na bën të ulemi në këtë botë të pakëndshme, të dyfishtë të asaj që karakterizon, në të cilën Twyla duket se lëviz në një moment nga e zeza në të bardhë në të zezë përsëri, në varësi të natyrës së perceptimit tuaj.
Cili version i dështimit arsimor është më i zi? Cilët lloj njerëzish të varfër hanë kaq keq – apo janë kaq mirënjohës që hanë ushqim të keq? Populli i varfër i zi apo i varfëri i bardhë?
Fëmijët janë kuriozë për drejtësinë. Ndonjëherë ata tronditen nga takimet e tyre me të kundërtën e saj. Ata thonë me vete: Gjërat nuk janë në rregull. Por fëmijët eksperimentojnë edhe me padrejtësinë, me mizorinë. Për të testuar stresin strukturën e botës së të rriturve. Për të zbuluar saktësisht se cilat janë rregullat e tij. Dhe pikërisht kur reflekton mbi një moment mizorie fëminore, Twyla fillon të përshkruajë një binar krejtësisht të ndryshëm. Jo ajo e njohura që ndan të zezën me të bardhën, por atë mes atyre që jetojnë brenda sistemit – cilido qoftë pozicioni i tyre brenda tij – dhe atyre që janë hedhur shumë jashtë tij.
Koha kërcen përpara. Roberta largohet së pari nga St. Bonny, dhe disa muaj më pas largohet nga Twyla. Vajzat rriten, bwhen gra. Vite më vonë, Twyla është kameriere në një Howard Johnson në pjesën e sipërme, kur kush duhet të hyjë në vend përveç Robertës, pikërisht në kohën e duhur për të na dhënë disa shenja racore për të debatuar.
Flokët e Robertës këto ditë janë “aq të mëdha dhe të egra” sa Twyla mezi mund ta shohë fytyrën e saj.
Gjeografia, në Amerikë, është thelbësore për kodet racore, dhe Newburgh-gjashtëdhjetë milje në veri të Manhattan-it-është një qytet amerikan i racizuar arketip. E themeluar në vitin 1709, është vendi ku Uashingtoni shpalli ndërprerjen e armiqësive me Britaninë dhe rrjedhimisht fillimin e Amerikës si komb, dhe në shekullin e nëntëmbëdhjetë ishte një qytet madhështor dhe në lulëzim, me një klasë të mesme zezake në rritje. Lulëzimi i prodhimit të Luftës së Dytë Botërore solli valë migrantësh afrikano-amerikanë në Newburgh, të etur për t'i shpëtuar terrorizmit racor të Jugut, duke kërkuar punë me paga të ulëta, por me përfundimin e luftës, punët e fabrikës u zhvendosën në jug ose jashtë vendit dhe, në kohën kur Morrison shkroi “Recitatif”, Newburgh ishte një qytet i dëshpëruar, i goditur nga “fluturimi i bardhë”, i mbushur me varfëri dhe dhunë që shoqëron varfërinë. Twyla është e martuar me një burrë nga Newburgh nga një familje e vjetër Newburgh, racën e së cilës lexuesi është i ftuar ta deshifrojë, por kush është padyshim një nga miliona amerikanët e shekullit të njëzetë që panë qytete dikur të lulëzuara të keqmenaxhuara dhe të braktisura nga qeveria federale: “Gjysma e popullsisë së Newburgh-ut është tani në ndihmë sociale, por për familjen e burrit tim ishte ende një parajsë e lartë e një kohe të gjatë e kaluara”. Dhe pastaj, kur qyteti është në gjunjë, dhe shtëpitë e mëdha të zbrazëta dhe të braktisura, dhe në qendër të qytetit një shkretëtirë me ballina bosh dyqanesh dhe fëmijë pa qëllim në qoshe - paratë e reja hyjnë. Shtëpitë e vjetra kanë përfunduar. Hapet një Emporium Ushqimi. Dhe pikërisht në këtë Emporium – dymbëdhjetë vjet pas përplasjes së tyre të fundit – gratë takohen përsëri, por këtë herë gjithçka është transformuar.
Marrë nga New Yorker, përshtati në shqip Gazeta "Si"
Copyright © Gazeta “Si”
Të gjitha të drejtat e këtij materiali janë pronë ekskluzive dhe e patjetërsueshme e Gazetës “Si”, sipas Ligjit Nr.35/2016 “Për të drejtat e autorit dhe të drejtat e tjera të lidhura me to”. Ndalohet kategorikisht kopjimi, publikimi, shpërndarja, tjetërsimi etj, pa autorizimin e Gazetës “Si”, në të kundërt çdo shkelës do mbajë përgjegjësi sipas nenit 179 të Ligjit 35/2016.
