.png)
Katedralja-xhami Cordoba është një ndër ndërtesat më të lavdishme në Europë. Isha atje para 30 vitesh, por kujtimi është ende i gjallë në mendjen time. Më kujtohet duke ecur nëpër Oborrin e Portokalltë. Më pas, thuajse sikur të kishin ndryshuar formë me magji, rreshtat e pemëve të portokallëve i lënë vendin një pylli me kolona harqesh bardh e kuq që të tregojnë xhaminë.
Tranzicioni është i mrekullueshëm, ashtu si xhamia, bukuria e të cilës, hapësira dhe qetësia, është e pamundur të shprehet më fjalë. Dhe më pas, duke ecur, vjen një tjetër tranzicion – një katedrale e periudhës së Rilindjes. Vështirë ta quash të bukur, por ka diçka të paharrueshme.
Katedralja-xhami i Cordoba-s është një shprehje arkitekturore e historisë së vështirë dhe të gjallë të Europës. Për disa, ky është një problem. Ka pasur një fushatë afatgjatë nga Kisha Katolike për të zhdukur gjurmët Islamike në ndërtesë për tu parë si një monument katolikësh.
Javën e shkuar, ndodhi lëvizja e fundit e kësaj fushate pasi një raport i ri nga peshkopi i Cordoba-s, Demetrio Fernández González, u zbulua në gazetën El País. Raporti bën thirrje për "ridizajnimin e të gjithë hapësirës" së zonës së xhamisë për të siguruar që Cordoba të mos shihet "si një vend mysliman". Ai denoncon "reduksionizmin kulturor" që, sipas pikëpamjes së peshkopit, ka ndihmuar "të eklipsohet e kaluara e shkëlqyer vizigotike, romake dhe e krishterë". Raporti, sipas fjalëve të El País, mban "ofensivë kundër ndikimit të padiskutueshëm dhe të dukshëm islamik të të gjithë kompleksit monumental".
Ushtritë e para myslimane erdhën në Iberik në dekadën e dytë të shekullit të tetë. Cordoba, kryeqyteti i Andaluzisë, ose Spanja myslimane, ishte qyteti më i rëndësishëm në Europë, në shekullin e 10-të. Zemra e qyteti ishte xhamia ose Mezquita.
Ishte një hibrid arkitektonik i jashtëzakonshëm, duke shkrirë vlerat artistike të lindjes dhe perëndimit, duke adoptuar teknikat romake dhe vizigot dhe duke përfshirë elementë të panjohur më parë në arkitekturën fetare islame, si përdorimi i harqeve të dyfishta për të mbështetur çatinë dhe përzierja e gurit me tulla. Nuk ishte vetëm një shtëpi fetare, por ishte gjithashtu universiteti i Kordobës - një nga qendrat më të mëdha të të mësuarit në botë.
Mezquita vlerësohej njësoj edhe nga të krishterët, saqë kur Ferdinand III ripushtoi Kordobën në 1236, ushtria e tij nuk e shkatërroi atë, siç do të kishte bërë normalisht. Katër shekuj më vonë, Carlos V, Perandori i Shenjtë Romak dhe mbret i Castille dhe Aragon, u dha leje autoriteteve të kishës për të ndërtuar një katedrale brenda Mezquita. Por kur ai vizitoi katedralen në vitin 1526, u tha se ai ishte tronditur nga dëmet e shkaktuara në xhami, duke thirrur: “Ju keni ndërtuar këtu atë që ju ose dikush mund të kishit ndërtuar diku tjetër, por keni shkatërruar atë që ishte unike në botë."
15 mijë milje larg në skajin tjetër të Europës qëndron një tjetër prej ndërtesave të mëdha europiane, Hagia Sophia në Stamboll, një qytet që dikur zinte një rol të ngjashëm në të ashtuquajturin krishterim lindor me Cordoba në perandorinë islame perëndimore. Hagia Sophia ishte në Stamboll siç ishte Mezquita në Cordoba. Dhe në Stamboll, një debat i ngjashëm është zhvilluar për fatin e tij, një debat që është pasqyra e atij në Cordoba .
Hagia Sophia u porosit nga Perandori Justinian, sundimtari i fundit latinishtfolës i asaj që ishte atëherë perandoria romake lindore, dhe u përfundua në vitin 537. Me kupolën e saj qendrore të mrekullueshme që duket, sipas fjalëve të historianit bashkëkohor Procopius, "të pa themeluar në muraturë të fortë, por të pezulluar nga qielli”, kryevepra e parë e arkitekturës bizantine ka hedhur një hije të qëndrueshme mbi botën lindore ortodokse, katolike dhe myslimane, duke ndikuar në zhvillimin si të arkitekturës ashtu edhe në format e adhurimit.
Hagia Sophia u bë selia e patriarkut ortodoks të Kostandinopojës dhe zemra shpirtërore e perandorisë Bizantine. Në 1453, qyteti u pushtua nga osmanët nën Mehmetin II. Kostandinopoja u riemërua Stamboll, Hagia Sophia u islamizua në Ayasofya dhe katedralja u shndërrua në xhaminë e parë perandorake të qytetit, duke ardhur përfundimisht të mburret me katër minare.
Në shumë prej debateve që rrethojnë këto ndërtesa mund të dëgjohen përpjekjet për të pastruar historitë nga ndërlikimet e tyre.
Pas rënies së Perandorisë Osmane si pasojë e Luftës së Parë Botërore, Mustafa Kemal Atatürk themeloi Turqinë si një republikë laike. Xhamia e katedrales u bë një muze, në të cilin adhurimi ishte i ndaluar, një simbol i shtetit të ri laik të Ataturkut.
Pothuajse një shekull më vonë, në vitin 2020, Hagia Sophia u kthye përsëri në një xhami, kulmi i një fushate të gjatë të drejtuar nga myslimanët konservatorë dhe të mbështetur nga presidenti i Turqisë, Recep Tayyip Erdoğan. Rivendosja e statusit të saj si xhami ndihmon për të forcuar për partinë islamike AK në pushtet një ndjenjë të themeleve moderne myslimane të Turqisë.
Që nga konvertimi, mozaikët e krishterë të Jezusit, Marisë, apostujve dhe sundimtarëve bizantinë janë mbuluar me perde gjatë lutjes myslimane. Ironikisht, kur Mehmeti II pushtoi Kostandinopojën, jo vetëm që nuk i mbuloi mozaikët, por qëndroi i mahnitur nga lavdia e tyre, siç kishte Carlos V për bukurinë e xhamisë së Cordoba-s. Luftëtarët e kulturës së sotme, me sa duket, shpesh i kanë mendjet më të mbyllura se luftëtarët e vërtetë të djeshëm.
Në këto dy ndërtesa mbresëlënëse në skajet e kundërta të Evropës, në gurët dhe pllakat e tyre, mermerin dhe arin, në shtyllat, harqet, dritaret dhe mozaikët e tyre, mund të vërehen ndërlikimet e historisë evropiane, të traditës së krishterë dhe të historisë së Islamit. . Në shumë prej debateve që rrethojnë këto ndërtesa mund të dëgjohen përpjekjet për të rishkruar atë histori, për të pastruar histori nga ndërlikimet e tyre, për të ndërtuar mite për t'i imponuar jetës sonë.
Sigurisht, nuk ka asgjë të re në këtë. Historitë e xhamisë-katedrales së Cordoba-s dhe vetë Hagia Sophia tregojnë se si ndërtesat kanë luajtur prej kohësh role simbolike në riformulimin e së tashmes dhe të së shkuarës. Dhe sot, nga polemikat mbi statujat tek betejat sektare për të zotëruar objekte fetare, ndërtesa dhe monumente janë bërë fokusi i betejave mbi kujtesën historike. Nëse zgjedhim të dëgjojmë historitë e mishëruara në vetë ndërtesat ose mitet e imponuara mbi to, jo vetëm që do të ngjyrosin të kaluarën, por mund të formësojnë edhe të ardhmen tonë.
Burimi: TheGuardian, Pështati: Gazeta "Si"
Copyright © Gazeta “Si”
Të gjitha të drejtat e këtij materiali janë pronë ekskluzive dhe e patjetërsueshme e Gazetës “Si”, sipas Ligjit Nr.35/2016 “Për të drejtat e autorit dhe të drejtat e tjera të lidhura me to”. Ndalohet kategorikisht kopjimi, publikimi, shpërndarja, tjetërsimi etj, pa autorizimin e Gazetës “Si”, në të kundërt çdo shkelës do mbajë përgjegjësi sipas nenit 179 të Ligjit 35/2016.
