.png)
Desiderius Erasmus ishte intelektuali i fundit i madh i një Europe të krishterë të bashkuar: një studiues me famë universale, një mik i mbretërve dhe tutor i princërve dhe një i vetëshpallur “qytetar i botës”. Ai prodhoi një përkthim të Dhiatës së Re që ndryshoi mënyrën se si të krishterët mendojnë për besimin e tyre. Ai gjithashtu formoi kulturën popullore. Fjalori i tij shpëtoi nga errësira fraza të tilla si “thyerja e akullit”, “t’i mësosh një qeni të vjetër, hile të reja” dhe “mos lini asnjë gur pa lëvizur”. “Në lëvdim të marrëzisë”, shkruar prej tij më 1511 u vlerësua si një kryevepër komike.
Në një epokë kur lindja ishte përgjithësisht fati, ai ishte një njeri i bërë vetë. Lindur në qytetin e vogël provincial të Roterdamit më 1466-n, djali i paligjshëm i një prifti, ai u la në një manastir vendas, në rastin më të parë. U rrit larg nga qendra e Rilindjes në Italinë veriore. Fama e tij e mëvonshme ishte thjesht rezultat i dhuntive të tij të jashtëzakonshme intelektuale.
Ndryshe nga kaq shumë mendimtarë të tjerë të mëdhenj, në kohën e tij dhe më vonë, Erasmus nuk ra kurrë pre e ekstremizmit. Ai besonte në fuqinë shëruese të moderimit dhe arsyes dhe në fuqinë civilizuese të verës dhe bisedës. Kjo ishte pjesërisht çështje e stilit personal. Ai dëshironte një jetë me rehati shkencore: “Ai jetoi në dhomën e tij të studimit dhe vdiq në shtratin e tij”, siç e shprehu historiani Hugh Trevor-Roper. Përballur me një mbret – dhe një mbrojtës të mundshëm – ai përkuli gjurin; i sfiduar nga një ngacmues, ai ndryshoi temën.
Ishte gjithashtu një çështje bindjeje. Erasmus e urrente vlerësimin e ideologëve dhe ishte i shqetësuar rreth prirjes së ekstremistëve për të sulmuar njëri-tjetrin në veprime më të mëdha fanatizmi. Në vend të sigurisë revolucionare, ai predikoi Rrugën e Mesme. Mënyra më e mirë për të reformuar krijimin ishte nga brenda, argumentoi ai. Kisha Katolike duhet të ringjallet duke e thirrur atë përsëri në qëllimin e saj origjinal; shoqëria duhet të reformohet duke edukuar princërit në artin e qeverisjes.
Por ky kampion i moderuar pati fatin e madh të keq të jetonte në një epokë të zellshme. Shpejt pasi u ngjit në majën intelektuale dhe shoqërore të Europës, Erasmus u rrëzua dhe u dënua. Vetëm pas vdekjes, iu dha e drejta. Historia e tij është një paralajmërim për të moderuarit modernë, por edhe një frymëzim.
Kur Erasmusi u largua nga manastiri dhe filloi të eksploronte botën, ai u mahnit nga gjendja e mjeruar e kishës. Nepotizmi ishte i përhapur. Papët lindën fëmijë dhe i çuan ata, të maskuar si nipa, në punë të paguara mirë. Bizneset më të mëdha në Romë ishin tregtia e verës dhe prostitucioni. Papati preu besueshmërinë e laikëve duke shitur indulgjenca – “falje të falsifikuara për mëkate të vërteta”, thoshte Erasmus. Leo X, papa gjatë viteve të lavdisë së Erasmusit, ishte fryma e mishëruar e korrupsionit.
Ai ishte një kampion i moderimit që pati fatin e keq, të jetonte në një epokë revolucionare
Vetë-kënaqja materiale e kishës u barazua me tharjen e saj intelektuale. Universitetet ishin oligarki të vetë-përjetësimit të obskurantistëve dhe lëpirësve. Një doktoraturë në teologji, në Sorbonne merrte minimumi tetë vjet për të përfunduar dhe një mesatare 18. Erasmus i përshkroi mësuesit e tij atje si “pothuajse teologë” me “trutë më të prishur, gjuhët më të pakultura, mprehtësia më e topitur, karakteret më pak tërheqës, jetët më hipokrite, bisedat më shpifëse dhe zemrat më të zeza në Tokë. ”
Si mund të shpëtohej kisha nga çoroditja e saj? Erasmusi besoi se përgjigjja qëndronte në rizbulimin e frymës së Krishtit. Ai nuk besonte, siç bënë disa të krishterë, se ishte e nevojshme të heqësh qafe pasurinë tënde dhe t’u përkushtoheshe të varfërve. Përkundrazi, për Erasmusin do të thoshte të prodhonte një përkthim të përsosur të Biblës bazuar në tekstet më të mira në dispozicion, të mbledhura nga bibliotekat në të gjithë Europën.
Sepse si mund të shpresonit të imitonit Krishtin nëse nuk e dini saktësisht se çfarë kishte thënë dhe si kishte jetuar? Studiuesit e Rilindjes në Itali kishin siguruar një model se si të ringjallnin studimet klasike, duke prodhuar tekste klasike të përmirësuara. Arritja e madhe shkencore e Erasmusit ishte të importonte këto teknika në Europën Veriore dhe t’i zbatonte ato në tekstet biblike.
Kjo përuroi një nga punët e mëdha të dashurisë së jetës së tij, me greqishten e lashtë. Në moshën 30- vjeçare, ai vendosi ta bënte greqishten e tij po aq të mirë sa latinishtja (e cila vlerësohej si më e mira në Europë). Ai u mahnit nga ajo që gjeti ndërsa lexonte tekste klasike greke, si dhe fragmente të Biblës.
Ndërsa “ne latinët kemi vetëm disa përrenj të vegjël, disa pellgje me baltë”, shkroi ai, “grekët kanë burime të kristalta dhe lumenj që rrjedhin me ar”. “Novum Instrumentum” i tij ishte e para Dhjatë e Re Greke, e botuar ndonjëherë. Ai e vuri tekstin grek pranë latinishtes vulgata dhe përkthimin e tij “të pastër” latin, i cili shfarosi atë që ai e pa si korrupsion gjuhësor në tekstin e miratuar të kishës.
Ashtu si protestantët të cilët së shpejti do të ngatërronin Europën, Erasmusi besonte se mesazhi i Krishtit duhet të mësohej nga të gjithë. Harrojeni llomotitjen e teologëve: “disa të vërteta janë të mjaftueshme”. Dhe harroni superstrukturën e kishës: ajo që ka vërtet rëndësi është Fjala. “Unë do të doja që gratë të lexonin Ungjijtë dhe Letrat e Shën Palit … Unë do të bëja që pluguesi dhe zejtari t’i këndonin në punë; Do të doja që udhëtari t’i recitonte për të harruar lodhjen e udhëtimit… Teologjinë e vërtetë e zotëron çdo njeri që është i pushtuar nga fryma e Krishtit, qoftë ai gërmues apo endës”.
Dallimi shkencor i Erasmusit i solli atij sukses në botën laike, si dhe atë fetare. Adhuruesit e tij përfshinin pothuajse të gjithë krerët e kurorëzuar të Europës – mbretërit e Francës dhe Portugalisë ishin korrespondentë dhe mbreti i Skocisë, një nxënës. Ai ishte një favor i veçantë i sundimtarit të shtetit të tij të lindjes, Arqidukës Charles, i cili, si Charles V, u bë Perandori i Romës së Shenjtë dhe njeriu më i fuqishëm në Europë.
Hans Holbein i riu, të cilin Erasmusi e mbështeti, pikturoi disa portrete. Megjithëse i pëlqente lajkat, Erasmusi përdori lidhjet e tij për të ndjekur një qëllim më të lartë – për të bindur sundimtarët e Europës që t’i çonin njerëzit e tyre në një epokë të iluminizmit të krishterë. Cila mënyrë ishte më e mirë për të reformuar qeverinë në një epokë të fuqisë mbretërore, llogariti ai, sesa të arsimonte vetë mbretërit?
“Edukimi i një Princi të Krishterë” më 1516-n, u shkrua si këshillë praktike për Arqidukën Charles. Erasmus argumentoi se mbreti është një shërbëtor i popullit dhe duhet të sundojë sipas parimeve të nderit dhe sinqeritetit, një nocion revolucionar i maskuar si lajka. Tek “Princi”, botuar tre vjet më herët, Machiavelli kishte argumentuar se ishte më mirë që një sundimtar ta kenë frikë sesa ta duan.
Erasmusi argumentoi, përkundrazi, se ishte më mirë të të duan sesa të të kenë frikë dhe sugjeroi se, mënyra për të krijuar një princ të dashur ishte t’i jepte atij një edukim humanist të plotë. Një sundimtar duhet mësuar (“njeriu, përveçse nëse ka provuar ndikimin e të mësuarit dhe filozofinë, është në mëshirën e impulseve më të këqija se ato të një kafshe të egër”) dhe duhet të kultivojë zakonet e butësisë dhe shërbimit publik.
Ai vazhdoi të jepte këshilla për klasën e europianëve të shkolluar që operonin makineritë e shtetit. “Enchiridion Militis Christiani” (“Manual i një Ushtari të krishterë”) argumentoi se krishterimi ishte mbi të gjitha një sistem etik i bamirësisë, dashurisë dhe bujarisë. Një sërë librash shkollorë u krijuan për të treguar se të mësuarit klasik ishte më shumë një gëzim, sesa një punë e përditshme. Në vend të librave të gramatikës mekanike, ai prodhoi zgjedhje të autorëve të mëdhenj klasikë.
Teknologjia ndihmoi në përhapjen e famës së tij. Shtypshkronja ishte shpikur një çerek shekulli para lindjes së tij dhe shtypshkronjat e mëdha të kohës (Thierry Martens nga Lozana, Jose Badius nga Parisi dhe Aldus Manutius nga Venecia) kishin krijuar rrjete ndërkombëtare të shpërndarjes. “Në lëvdim të marrëzisë” ishte një nga bestsellerët e parë laikë, me më shumë se 30 botime latine, që u shfaqën gjatë jetës së Erasmus.
Ai në këtë mënyrë mishëron një ideal të ri shoqëror: studiuesin humanist që hodhi poshtë asketizmin prej murgu dhe skolastikën e thatë të profesorëve të universitetit. Ai ishte gjenial dhe i civilizuar: pas librave, nuk i pëlqente asgjë më shumë se ushqimi i mirë, vera e mirë dhe biseda e mirë. Ai kishte një dhunti për miqësi, duke shijuar një romancë intelektuale me humanistin anglez Thomas More.
Por ai gjithashtu kishte një talent për tallje, të cilin e përdori kundër pompozit, pedantit dhe mendjes së mbyllur. Me “Në lëvdim të marrëzisë” i sulmoi të gjithë, nga mjekët (sharlatanë dhe lajkatare, në sytë e tij) te murgjit (gomarët që pallnin psalmet që kishin mësuar përmendësh, sepse nuk dinin të lexonin). Kjo i dha atij një legjion tifozësh: Erasmianët që lulëzuan nëpër oborre anembanë Europës dhe që zhyteshin në çdo prononcim të tij.
Çarja e Rrugës së Mesme
Bota e lumtur e Erasmusit filloi të shkatërrohej në tetor 1517, kur Martin Luter, 17 vjet më i ri se ai, gozhdoi 95 teza në derën e kishës së Kalasë Wittenberg. Erasmusi simpatizoi shumë nga kritikat e murgut të ri ndaj kishës. Por ai nuk pëlqente temperamentin dogmatik të Luterit dhe kishte frikë nga pasojat e shkatërrimit të institucionit, i cili, me të gjitha gabimet e tij, ishte në zemër të civilizimit europian. Me siguri ekstremizmi i Luterit do të provokonte kundër-ekstremizëm?! Dhe me siguri që, beteja do të shkatërronte humanizmin e krishterë që Erasmusi kishte kaluar jetën duke u kultivuar?!
Të dy anët e skizmës në zhvillim fillimisht u përpoqën të fitonin miratimin e njeriut të madh. Kjo e vuri atë në një lidhje të pamundur. Ai nuk mund ta hidhte poshtë Luterin pa hedhur poshtë disa nga kritikat e tij ndaj kishës. Por ai nuk mund ta mbështeste Papën me gjithë zemër, pa miratuar korrupsionin. Me ngurrim, Erasmus qëndroi me kishën katolike me arsyetimin se institucionet janë më të lehta për t’u reformuar sesa turmat fanatike, të frymëzuara nga një predikues karizmatik. Ky shpejt u duk si gjykim i keq. Në vend që të merrte Rrugën e Mesme të Erasmusit, kisha përqafoi ortodoksinë fetare, duke fuqizuar elementet më reaksionare në hierarki dhe duke shtrirë çdo tejzë për të shkatërruar herezinë.
Erasmus u mpak nga një hero në një gogol. “Popullariteti im, nëse kisha një të tillë, ose është ftohur aq shumë sa mezi ekziston, ose ka avulluar mjaft, ose madje është shndërruar në urrejtje”, shkroi ai më 1523-shin. Luteri e denoncoi atë si një “zvarranik të tërbuar”, “bishë famëdashëse” dhe “instrumenti i Satanit ”. Kisha katolike e denoncoi atë si një proto-Luter. “Erasmus vuri vezët”, shkroi një murg nga Këlni; “Luteri i çeli. Zoti e dhëntë që të mund t’i thyejmë vezët dhe të mbysim zogjtë”. Një nga përkthyesit e tij u dogj në shtyllë. Më 1546-n, dhjetë vjet pas vdekjes së Erasmusit, Këshilli i Trentit e hodhi në erë veprën e tij të jetës, duke deklaruar se Vulgata ishte i vetmi përkthim i pranueshëm i Biblës. Në vitin 1559 Indeksi i Librave të Ndaluar ndaloi tërë veprën e tij, së bashku me veprat e 550 shkrimtarëve të tjerë. Ndalimi qëndroi në fuqi deri më 1966-n.
Siç Michael Massing tregon me hollësi në “Përçarja Fatale: Erasmusi, Luteri dhe Lufta për Mendjen Perëndimore” (2018), beteja fetare në rritje shkatërroi Erasmianizmin si lëvizje. Princat nuk kishin zgjidhje tjetër përveçse të zgjidhnin anët, në ekuivalentin e luftës së ftohtë të shekullit të 16-të. Disa nga ndjekësit e Erasmusit e rishpikën veten si kampionë të ortodoksisë. “Qytetari i botës” nuk mund të endej më nëpër Europë, duke derdhur fjalë mjalti në veshët e mbretërve. Vitet e tij të fundit i kaloi i mbyllur në qytetin e lirë të Bazelit. Kampioni i Rrugës së Mesme dukej si një ngurrues i paaftë për të ndarë mendjen e tij, ose një frikacak që nuk ishte i gatshëm t’i qëndronte Luterit (nëse ishe katolik) ose papës (nëse ishe protestant).
Megjithatë, njëqind vitet e ardhshme të historisë europiane konfirmuan me gjak paralajmërimet e Erasmusit për rreziqet e ekstremizmit fetar. Luteri denoncoi papën si Antikrisht, ndërsa krahasonte Romën me Sodomën dhe Gomorën; papa e quajti Luterin një “teneqe të zhurmshme”. Pastaj erdhën djegiet e librave dhe shkatërrimi i statujave. Më në fund, fanatikët u graduan për të djegur qeniet njerëzore në turrë. Cikli i intolerancës u përputh me një cikël të vetë-drejtësisë. Protestantët garuan me kolegët e tyre protestantë dhe katolikët me katolikët e tjerë, për të parë kush zotëronte zemrën më të pastër dhe besimin më të paepur. Testi për të qenë një i krishterë i mirë pushoi së qenë sjellje e denjë. U bë fanatizëm: kush mund të bërtiste më fort? Apo kush persekuton herezinë më fuqishëm? Apo kush hedh dru zjarrin me më ngazëllim?
Erasmus kishte parashikuar që ankesa teologjike e Luterit do të çonte në luftë. Me kalimin e kohës, ai shkroi, “lufta e gjatë e fjalëve dhe pamfleteve” do të zhvillohej “me sëpata dhe topa”. Ai u vërtetua shumë herë se kishte të drejtë, pasi pasionet fanatike nxisnin konflikte të tmerrshme. Lufta tridhjetëvjeçare vrau më shumë se një të tretën e popullsisë gjermane dhe paraqiti çdo mizori të imagjinueshme, nga fshatrat e djegur në përdhunime masive deri në tortura të përhapura, si ato me mbytje në ujë.
Por idetë e mëdha vriten me më vështirësi se njerëzit. Në fillim idetë erasmiane hynë nëndheshëm – një fat i çuditshëm për një filozofi që kishte lulëzuar në patronazhin e princërve. Intelektualët e ruajtën Erasmianizmin privatisht dhe biseduan rreth tij me pëshpërima. Pastaj filloi të rishfaqet. Jezuitët kontrabanduan elementë të Erasmianizmit në filozofinë e tyre katolike: Ignatius i Loyola-s i bazoi “Ushtrimet Shpirtërore” të tij në “Enchiridion” të Erasmusit. Mbështetësit e një stili më tolerant të krishterimit protestant, të tillë si ai që u shfaq në Britani pas revolucionit puritan, shpluhuruan Erasmusin e tyre. Ringjallësi më i arritur intelektualisht i traditës Erasmiane ishte pa dyshim një hebre, Spinoza, i cili vendosi nocionin e skepticizmit në zemër të traktatit të tij të madh, “Tractatus Theologico-Politicus”.
Një botë marrëzie
Erasmus kremtohet tani nga njerëz të të gjitha prirjeve fetare dhe atyre pa. Në qytetin e tij të lindjes, Roterdam, një universitet, një shkollë e ciklit të lartë dhe një stacion metroje janë emëruar për nder të tij. Programi ambicioz i shkëmbimit të studentëve të Bashkimit Europian, nga i cili kanë përfituar më shumë se 10 milion studentë, mban emrin e tij. Universiteti i Torontos ka prodhuar një botim me 89 vëllime të veprave të mbledhura të Erasmusit, një nga projektet më të mëdha shkencore të kohës sonë. Përputhshëm, një nga redaktorët, James McConica, është një prift katolik romak që mishëron stilin epikurian të Erasmusit.
Fryma e Rrugës së Mesme nuk i ka pushtuar të gjitha, përkundrazi. Perëndimi tani është në kthetrat e ekstremizmave rivale, që tallen me çdo parim që njeriu i madh e donte. Kudo ideologët po thyejnë vezë dhe po vrasin zogj. Në Britani, Brexiteers-at denoncojnë “qytetarët e botës” si “qytetarë të askundit” dhe dëbojnë politikanë të moderuar me më shumë talent sesa ata posedojnë, ndërsa anti-Brexiteers janë të verbër ndaj tepritë e liberalizmit të establishmentit. Në Amerikë ekstremistët “e zgjuar” përpiqen të përjashtojnë njerëz për ndonjë rrëshqitje të gjuhës ose të bëjnë fushatë kundër krimeve të mendimit të “paragjykimit të pavetëdijshëm”. Intelektualët që refuzojnë të bashkohen në një kamp ose në një tjetër duhet të qëndrojnë pranë, pasi mediokritetet shpërblehen me karriget e universitetit dhe fronet editoriale.
Por humanisti i shekullit të 16-të duhet t’u japë shpresë atyre që i rezistojnë fanatizmit konkurrues. Erasmusi tregon se të moderuarit kanë të drejtë të paralajmërojnë për pasojat e tmerrshme të ekstremizmit dhe intolerancës. Ai gjithashtu dëshmon se ju mund të triumfoni në planin afatgjatë edhe nëse dërrmoheni në afat të shkurtër. Mbrojtësit modernë të Rrugës së Mesme mund të mos shpërblehen me një botim prej 89 vëllimesh të veprave të tyre të mbledhura, por ata të paktën kanë rehatinë se ishin në anën e duhur të historisë kur intelektualët e tjerë po merrnin anën e rezistencës më të vogël, ose fanatizmit maksimal. The Economist. Përktheu:Gazeta Si
Copyright © Gazeta “Si”
Të gjitha të drejtat e këtij materiali janë pronë ekskluzive dhe e patjetërsueshme e Gazetës “Si”, sipas Ligjit Nr.35/2016 “Për të drejtat e autorit dhe të drejtat e tjera të lidhura me to”. Ndalohet kategorikisht kopjimi, publikimi, shpërndarja, tjetërsimi etj, pa autorizimin e Gazetës “Si”, në të kundërt çdo shkelës do mbajë përgjegjësi sipas nenit 179 të Ligjit 35/2016.
