Pse jemi të fiksuar pas gjoksit?

Një ditë para operacionit të saj të dyfishtë të mastektomisë gjashtë vjet më parë, autorja dhe sociologia Sarah Thornton la gjoksin e saj të lirë. Ajo notoi në një pishinë të hapur në zonën e Gjirit të San Franciskos dhe zgjidhi pjesën e sipërme të bikinit, duke i lejuar 34B-të e saj (masa e reçipetave) të lëkunden në ujë dhe të thithin rrezet e diellit. Ishte një mënyrë për t’i dhënë lamtumirën e tyre, tha ajo në një intervistë të fundit.

“Unë isha dikush që disi i hodhi poshtë si gjokse memece, të parëndësishme, jo të rëndësishme,” tha ajo. Si një feministe e vetëshpallur, ajo mendonte se çdo obsesion me gjoksin ishte i kotë dhe i papëlqyeshëm, i nxitur nga një nevojë sipërfaqësore për të kënaqur shikimin mashkullor. Gjinjtë e saj ishin fokusi i dy incidenteve të ngacmimeve seksuale në adoleshencën e saj dhe, rreth një dekadë më parë, ata u bënë burim frike: Kanceri i gjirit u përhap në familje dhe mjekët zbuluan qeliza atipike. Pas shumë testesh, heqja qafe e një pjese të trupit të saj me të cilën ajo nuk ishte veçanërisht e lidhur dukej si një masë e lehte paraprake për t’u marrë.

Por disa muaj pas operacionit të saj, që përfshinte vendosjen e implanteve që ndiheshin si “mashtrues silikoni” – aq të huaja dhe të pajetë për të sa u ndje e detyruar t’u vinte atyre emrat Bert dhe Ernie – ajo u bë “lëmsh me emocionet për atë që humba. dhe çfarë fitova”. “Bert dhe Ernie ishin vërtet të çuditshëm për mua – ata ishin më të mëdhenj se kurrë më parë, ishin të fortë, nuk kisha më ndjesi thithkash.”

Eksplorimi i Thornton në rëndësinë kulturore të gjinjve rezultoi në librin e saj të ri, për gjoksin

Thornton e shkroi librin “për të ndihmuar gratë të rivlerësojnë gjoksin e tyre në mënyra pozitive, dhe burrat gjithashtu,” tha ajo. “Në fakt, unë do të doja shumë që burrat ta lexonin librin sepse shumë prej tyre mendojnë se dinë vërtet për cicat”

Kjo intervistë është e redaktuar dhe e përmbledhur

Si ndiheni për ‘Bert’ dhe ‘Ernie’ tani, pasi keni shkruar këtë libër?

Pasi mbarova librin nëntorin e kaluar, bëra një operacion tjetër. Kam hequr qafe Bertin dhe Ernin. Dhe tani kam Glenda dhe Brenda. Dhe gjëja e mirë për Glenda dhe Brenda, krahasuar me Bertin dhe Ernie, është se ata janë më të vegjël dhe shumë më të rehatshëm. Më pëlqejnë këto vajza tani. Mund të vesh disa nga xhaketat e mia të vjetra. Në fakt mbrëmë, kam veshur një xhaketë që nuk e kisha veshur që përpara se të bëja operacionin e parë.

Qëndrimi im ndaj kësaj pjese të trupit tonë është transformuar totalisht. Studimet tregojnë se shumica e femrave në Amerikë janë të pakënaqura me këtë pjesë të trupit të tyre. Dhe këto ditë unë jam si ai që thotë, a po tallesh me mua? Kjo është emblema e femrës dhe është pikërisht nën fytyrën tonë, është përpara dhe në qendër.

Ju vini re në libër se shumica e pakënaqësisë që ndjejnë gratë rrjedh nga presioni për t’iu përshtatur një ideje specifike të atraktivitetit. Si u bënë gjinjtë objekt erotizmi?

Në fillim të shekullit të 20-të, këmbët ishin më të fetishizuara. Duhet ta kujtoni se gratë vishnin funde të gjata gjatë gjithë shekullit të 19-të dhe më pas, në vitet ’20, pati një ndryshim rrënjësor në veshjet që mbanin gratë – këmbët filluan të shiheshin pas Luftës së Parë Botërore. Sigurisht, u panë nga gjuri e poshtë. Betty Grable? Këmbët e saj ishin të siguruara për një milion dollarë. Kjo ishte pjesërisht një marifet publiciteti, por sepse këmbët e saj ishin pasuria e saj.

Kjo ndryshon krejtësisht pas Luftës së Dytë Botërore…Ju gjithashtu nuk keni seksualizimin e plotë të gjirit kur ato lidhen me ushqyerjen me gji. Ekziston një lidhje që mund të shihni midis zëvendësuesve të qumështit të gjirit dhe seksualizimit të gjinjve, sepse, nëse një foshnjë zotëron një gji, ai ndërpret pronësinë e gjirit nga një mashkull.

Kohët e fundit, seksualizimi i gjinjve ka rezultuar në popullaritetin e një gjoksi të madh. A jemi ende të fiksuar pas gjoksit të madh?

Nuk mendoj se e madhe është më e mira. Unë do të thosha se rritja arriti kulmin në vitin 2007. Ekziston një ndjenjë që gjinjtë vërtet të mëdhenj duken të modës së vjetër.

Rritja gjithashtu anon më shumë tek klasa punëtore në ditët e sotme. Në një studim, një segment i grave të klasës punëtore britanike, për shembull, i shohin cicat si formë konsumi që u jep atyre status dhe sinjalizon se ato janë gra të pavarura që komandojnë shikimin mashkullor.

I gjithë nocioni se gjoksi i madh është ideali i bukurisë standarde është veçanërisht amerikan dhe ndoshta kalon drejt e në Amerikë. Por në Azi, për shembull, ka një histori shumë të gjatë të lidhjes së gjoksit. Dhe në fakt femrat më seksi kishin gjoks të sheshtë. Ju mund ta vini re këtë në kostumin e një geishe. Në Afrikë – unë i referohem një skulpture nga fisi Dogon, por ju mund ta shihni këtë edhe në tradita të tjera estetike fisnore – ky lloj gjoksi si kamë, një gjoks me majë poshtë, është standardi i bukurisë.

Popujt që jetonin në klimat e nxehta nuk prireshin të mbulonin gjoksin e tyre, mashkull apo femër, dhe gjinjtë nuk u seksualizuan dhe ende nuk seksualizohen në ato kultura. Gjinjtë nderohen kryesisht për funksionet e tyre hidratuese, ushqyese dhe imunologjike. Dhe erotizimi i tyre është një lloj importi pervers.

Në librin tuaj, ju prekni legjendat dhe simbolet e lidhura me gjoksin, të ngulitura në shumë fe të mëdha. A ka pasur ndonjë ide që të ka rënë në sy?

Në Indinë jugore, ekziston nocioni se thithkat janë një sy i tretë. Kjo më duket jashtëzakonisht tërheqëse, sepse nuk e kuptova se sa të ndjeshme dhe të gjalla ishin thithkat e mia derisa humba të gjithë indin e gjirit dhe nervat e thithkave të mia kur m’u prenë. Ne gjithashtu e dimë se marrëdhënia midis nënës dhe fëmijës është absolutisht komunikuese – pështyma dhe temperatura e trupit të foshnjës dhe gjithçka rreth një foshnjeje gjatë gjidhënies është në një unazë reagimi me trupin e nënës dhe qumështi i gjirit do të akomodojë, në mënyra të ndryshme, foshnjën. Ky lloj komunikimi ndërpersonal përmes gjirit vërtetohet nga studimet mjekësore. Në fakt, një studiues i qumështit që kam në libër e quan këtë “komunikim trupor”. Dhe ky term më pëlqen shumë në fakt. nytimes

Të gjitha të drejtat e këtij materiali janë pronë ekskluzive dhe e patjetërsueshme e Gazetës “Si”, sipas Ligjit Nr.35/2016 “Për të drejtat e autorit dhe të drejtat e tjera të lidhura me to”. Ndalohet kategorikisht kopjimi, publikimi, shpërndarja, tjetërsimi etj, pa autorizimin e Gazetës “Si”, në të kundërt çdo shkelës do mbajë përgjegjësi sipas nenit 179 të Ligjit 35/2016.