Në shtator, Universiteti i Edinburgut hoqi emrin e David Hume, nga një bllok i shëmtuar mësimor. Në përgjigje të një peticioni studentor, universiteti ra dakord që pikëpamjet e mendimtarit të shekullit të 18-të mbi inferioritetin e mundshëm të racave jo të bardha, të shprehura në një shënim në fusnotën e esesë së tij “Për personazhet kombëtarë”, “me të drejtë shkaktojnë shqetësime sot”. Thomas Jefferson, një pronar skllevërish përdorte gjuhë pothuajse identike. Kështu bëri edhe Immanuel Kant.
Në të kundërt, shumë mendimtarë të Iluminizmit argumentuan me forcë për “unitetin themelor të njerëzimit”. Johann Gottfried Herder, një dijetar gjerman, përbuzi nocionin e racës në vetvete dhe i pa të gjithë popujt si pjesë të lidhura të “së njëjtës pikturë të madhe”. Në studimin e tij epik të mendjeve, ideve dhe politikave të Përndritura në të gjithë Europën dhe Amerikën, Ritchie Robertson e gjykon paragjykimin e stilit Hume “të pambrojtshëm edhe në kohën e vet”. Të paktën si tipike e epokës ishte medaljoni prej qeramike, i prodhuar nga poçari-filantrop Josiah Wedgwood më 1787-n, për të mbështetur heqjen e skllavërisë, në të cilën një figurë afrikane e lidhur me vargonj thotë: “A nuk jam unë një burrë dhe një vëlla?” Siç tregon ky libër mjeshtëror, karfica e Wedgwood përmbledh më mirë gjendjen shpirtërore të epokës: parimet e saj universale, simpatinë e gjerë, aktivizmin shoqëror dhe arsyen komerciale.
Iluminizmi argumentoi ashpër me vetveten, në terma që ende përdoren. Kur perëndimorët e sotëm grinden për racën, perandorinë, gjininë, fenë, shkencën, shtetin ose tregun, ata shpesh e bëjnë këtë me armë dhe taktika të mprehura tre shekuj më parë. Ose më shumë: në 1673-shin, pastori rebel François Poulain de la Barre shkroi në “Për barazinë e dy gjinive” se “nuk ka gjë të tillë si seksi”. Megjithatë revizionistëve u pëlqen të formulojnë periudhën e lulëzimit të shkrimtarëve, studiuesve dhe sundimtarëve përparimtarë të paraqitur këtu si “apoteoza e llogaritjes hiper-racionale”. Me sa duket, ndikimi i tyre zhgënjeu botën dhe mbolli një korrje të ligë moderne nga neoliberalizmi në Stalinizëm.
Argumentet e sotme shpesh kryhen me armë dhe taktika të mprehura tre shekuj më parë
Z. Robertson lutet të ndryshojë. Një profesor i gjermanishtes në Oksford, ai është një kampion i mendimtarëve që promovuan “përparimin e arsyes, kuptimin e mirë dhe kërkimin empirik” kundër besëtytnive dhe tiranisë, nga fundi i shekullit të 17-të deri në revolucionin francez. Gravitacioni i Isaac Newton-it, ekonomia politike e Adam Smith-it, kulti i ndjenjës së Jean-Jacques Rousseau – me të vërtetë, qasja ateiste e egër e Hume – të gjitha veçori. Por Z. Robertson vë theks të veçantë në ndjekjen e lumturisë të thirrur me guxim në Deklaratën e Pavarësisë së rebelëve Amerikanë. Kjo çoi në shtetin e parë të Iluminizmit, të ndërtuar me qëllim – “një çështje shumë britanike” në themelet e tij intelektuale. “Qëllimi përfundimtar i njeriut është lumturia”, pohoi shoku i Rousseau, Jean-Jacques Burlamaqui. Në vetvete arsyeja (e cila gjithsesi duhet të jetë “skllav i pasioneve”, këmbënguli Hume) nuk do të siguronte lumturi.
Kështu që lumturia e ndriçuar u bë një detyrë shoqërore dhe një art, i ndjekur jo vetëm në studim, por në laborator, bibliotekë, universitet, shtypshkronjë, kafene dhe Kongres. “Njeriu ka lindur për të jetuar në shoqëri”, pohoi Denis Diderot, nxitës i palodhur i “Enciklopedisë” franceze (1751-72) dhe një prani e kudogjendur, ngritëse në këto faqe. Ndërkohë, asnjë prift ose despot nuk duhet të kufizojë lirinë e mendimit që gëzojnë qeniet e pajisura, me fjalët e Kantit, “feja universale e arsyes që banon në çdo person të zakonshëm”. Ngadalë, toleranca e mbrapshtë i dha vendin një përqafimi më të ngrohtë të diversitetit kulturor, duke pasur parasysh kornizën e saj teorike në rrugën e thyer të Montesquieu-së “Fryma e Ligjeve”.
Intelektualët e iluminizmit jo vetëm që menduan gjëra të mëdha. Ata shkruanin gjatë. “Enciklopedia”, ajo “panorama e madhe e njohurive”, mbush 72,000 artikuj në 17 vëllime. “Histoire des deux Indes” (1770), një monument për idealizmin kozmopolit nga Diderot dhe Guillaume Raynal, i cili dokumenton krimet koloniale, shtrihet në 4,353 faqe. Zhurma prej 1000 faqesh e Z. Robertson ngulit diçka nga fryma e këtyre përmbledhjeve gjigante. Jo çdo lexues do të zgjedhë të plugojë drejtpërdrejt, nga John Locke që mbron “gëzimin e kënaqësisë” në 1690 te Hanif Kureishi, një autor modern, që përshëndet çlirimin e Iluminizmit nga ortodoksitë e vjetruara, në 2019. Çka do të bëjnë është se do të zbulojnë se z. Robertson ëmbëlson erudicionin me njerëzimin, ashtu si bënin subjektet e tij.
Ky Iluminizëm feston atë që Robert Burns, i tmerruar nga vuajtja e një lepuri të qëlluar, e quajti “morali i zemrës”. Shkenca dhe ndërtimi i shtetit, të cilat kronikohen me bollëk, i japin dhembshuri, simpati dhe një vështrim vetëkritik që mirëpret eksperimentimin dhe ndryshimet e mendjes. Jo më pak nga mësimet e tij për sot, “Iluminizmi” tregon se si të urtët e tij mësuan “të menaxhonin edhe Mosmarrëveshjet me Qytetërimin”. /The Economist, Gazeta Si
(*Mbi librin Iluminizmi nga Ritchie Robertson.)
Copyright © Gazeta “Si”
Të gjitha të drejtat e këtij materiali janë pronë ekskluzive dhe e patjetërsueshme e Gazetës “Si”, sipas Ligjit Nr.35/2016 “Për të drejtat e autorit dhe të drejtat e tjera të lidhura me to”. Ndalohet kategorikisht kopjimi, publikimi, shpërndarja, tjetërsimi etj, pa autorizimin e Gazetës “Si”, në të kundërt çdo shkelës do mbajë përgjegjësi sipas nenit 179 të Ligjit 35/2016.
