Kështu jeta u bë e verdhë

Eseja e re e autorit francez Michel Pastoureau i është kushtuar një ngjyre ambivalente, një simboli të pasurisë dhe prosperitetit, dhe njëkohësisht evokues i gatishmërisë dhe tradhtisë.

A mund të bien ngjyrat nga piedestali? A mund të konsiderohen ata me shekuj simbole të dritës, pasurisë, fuqisë dhe pavdekësisë dhe më pas, në një pikë të caktuar, të ndryshojnë rrënjësisht kuptimin dhe të bëhen emblema të gënjeshtrës, sëmundjes, çmendurisë dhe tradhtisë? Përgjigja është po. Dhe shembulli i një rasti të bujshëm të mutacionit simbolik gjendet në librin e bukur që autori francez, Michel Pastoureau rezervoi për të verdhën, e fundit në një seri monografish intriguese që studiuesi francez i ka kushtuar posaçërisht historisë, shkencës dhe kuriozitetit të ngjyrave kryesore: blu, e zezë, jeshile dhe e kuqe.

Për ngjyrën e verdhë, Goethe do të shkruante: “Ka një cilësi të ëmbël stimuluese, të qetësisë dhe gëzimit. Sidoqoftë, ajo është jashtëzakonisht e ndjeshme, duke prodhuar një imazh të pakëndshëm kur është e ndotur … Një lëvizje e lehtë dhe e padukshme është e mjaftueshme për ta bërë atë ngjyrën e infamisë, repulsionit dhe shqetësimit”.

Arsyet që e shtynë ngjyrën e verdhë të jetë aq ambivalente dhe për ta shndërruar veten nga një herald i shkëlqyeshëm i qetësisë dhe kënaqësisë në një manifest të errët të negativitetit, janë shpjeguar në mënyrë të detajuar në librin e Pastoureau.

Studiuesi vëren së pari se e verdha (si ngjyrat e tjera) u bë një kategori kromatike në vetvete pasi të parët tanë e lidhën atë me realitete natyrore si ari, gruri, mjalti, vaji, dylli, limon, etj. Nga këtu mori formë simbolika pozitive e ngjyrës, e cila u bë një emblemë e pasurisë, ngrohtësisë dhe prosperitetit.

Burrat paleolitikë (30 mijë vjet para Krishtit) ishin të parët që e përdorën atë si një pigment: ata e morën atë nga tokat prej argjile të pasura me okra dhe e përdorën atë për të pikturuar kafshët në muret e shpellave (siç është, për shembull, në Chauvet në Francë). Pastaj, me ardhjen e epokës së metaleve, mbërriti ari, i cili shoqërohej me ngjyrën e diellit dhe u ofrohej perëndive, të burgosur në tempuj dhe të varrosur. Ari dhe e verdha prej kohësh u bënë të njëjta për egjiptianët, grekët dhe romakët. Ari përdorej me duar të plota në varret e faraonëve, ngjyrat e verdha prej ari karakterizonin pikturën vaskulare greke dhe pikturën e murit romak. Në latinisht, aureusi mbiemër nuk tregonte saktësisht arin, por karakteristikën e verdhë të artë. Kjo ngjyrë shoqërohej gjithashtu me kultin e diellit dhe hyjninë klasike: Apolloni, perëndia i dritës që shpërndan errësirën, ishte përfaqësuar gjithnjë, në piktura dhe mozaikë, me ngjyrën e verdhë.

Por është ari i verdhë shumë i nderuar që ofron shenjat e para të një përmbysjeje semantike. Ari – meditonin të lashtët – gjeneroi lakmi, lakmi, vjedhje, dhunë, luftë dhe tradhti, dhe mitologjia klasike nxori shumë shembuj për të demonstruar konceptin, nga miti i epokës së artë, deri te pullat e kopshtit të Hesperides, për peripecitë që lidhen me gëzofin e artë, me ngjarjet e mbretit Midas, deri në tregimet (mesdhetare ekstra) të arit të Rhine në sagën e Nibelungs.

Me gjithë këto shartime negativiteti, e verdha vazhdonte të lulëzonte. Duke përdorur shafranin si bojë, ata lyenin rroba shumë elegante, të destinuara për të veshur gratë fisnike të Romës, dhe nuk është rastësi që kur romakët përfaqësonin Goddess Flora (zonjë me lule dhe pranverë), e veshën atë me mantel të verdhë. Nëse grekët kishin fjalën xanthòs të tregonte të gjithëpërfshirëse të verdhë të ndritshme, dhe shumë rrallë tërhiqnin fjalë të tilla si ochros (verdhë okër), chloros (verdhë jeshile), krizos (të verdhë të artë), melinos (të verdhë) dhe krokinos ( shafran i verdhë), romakët – përkundrazi – nuk kishin një fjalë të përgjithshme në leksik që tregonte të verdhën. Ata përdorën cruceus për të treguar shafranin e verdhë që priren në portokalli, luteus për të verdhën e bimëve, melleus të verdhën e mjaltit, vitellus të verdhën e vezës, flavus për të treguar gjithçka që piqet në diell dhe kush ka flokë bjonde dhe aureus për të treguar të verdhën e arit. Shtë interesante të mësosh se e kundërta e aureusit ishte ludidus, një fjalë që tregonte një të verdhë të ndyrë dhe të papastër që do të përdoret për të shprehur një lëkurë të sëmurë, bimë të holluar dhe pëlhurë me vlerë të ulët. Por një fjalë tjetër u përdor për të treguar një të verdhë “të shëmtuar”: galbus. Epo do të jetë ky term margjinal dhe negativ për të patur fat të madh: ai do të bëhet i verdhi i italianëve, geldi i gjermanëve, galbeni i rumunëve etj.

Faktorë të ndryshëm kontribuan në rënien e të verdhës nga shkëlqimi i saj, duke filluar nga Bibla, e cila praktikisht kurrë nuk e konsideronte këtë fjalë. Etërit e Kishës, nga ana e tyre, u përqendruan mbi të gjitha në ar për të kuptuar nëse ishte “dritë” ose “çështje”, ose për të diskutuar nëse ishte e ligjshme apo jo për ta përdorur atë në adhurimin dhe jetën e Kishës. Ndërkohë, gjatë Mesjetës, e verdha filloi të marrë një kuptim gjithnjë e më ekuivok. E verdha në asnjë mënyrë nuk u bë pjesë e ngjyrave të përdorura në rrobat liturgjike të krishtera (të cilat janë e kuqe, e bardhë, e zezë dhe jeshile), ndërsa apostulli tradhtar, Juda, gjithmonë shfaqet në pikturat e veshura me të verdhë: ngjyra bëhet simbol e tradhtisë më të lartë. Dhe në çdo rast, ajo supozonte gjithnjë e më shumë kuptime negative: jo vetëm tradhtarët, por edhe sharlatanët, të çmendur dhe të zemëruar që dalloheshin nga ngjyra e verdhë e rrobave. Për të mos përmendur hebrenjtë gjithnjë të identifikueshëm me këtë ngjyrë.

E verdha mund për shembull të jetë një simbol i fitores (fanellë e verdhë e Tour de France) dhe e protestës (jelekët e verdhë parizian); ose sinjal paralajmërues, siç ndodh për kartonin e verdhë të gjyqtarit ose, më shpesh, për ngjyrën e ndërmjetme të semaforit. Mund të shërbejë gjithashtu për të promovuar shikueshmërinë, si në rastin e taksive apo kutive postare, edhe nëse këtu ngjyra e verdhë ka origjinë të ndryshme dhe më pak prosaike: në fakt ajo rrjedh nga palltot heraldike të ‘Thurn und Taxis’, familja italo-gjermane që shpiku shërbimin postar dhe transportin publik në Europë.

Të gjitha të drejtat e këtij materiali janë pronë ekskluzive dhe e patjetërsueshme e Gazetës “Si”, sipas Ligjit Nr.35/2016 “Për të drejtat e autorit dhe të drejtat e tjera të lidhura me to”. Ndalohet kategorikisht kopjimi, publikimi, shpërndarja, tjetërsimi etj, pa autorizimin e Gazetës “Si”, në të kundërt çdo shkelës do mbajë përgjegjësi sipas nenit 179 të Ligjit 35/2016.