Rreth 250 vjet më parë, ekonomisti dhe filozofi Adam Smith shkroi “Pasuria e Kombeve”, në të cilën ai përshkroi lindjen e një forme të re të veprimtarisë njerëzore: kapitalizmit industrial. Kjo do të çonte në akumulimin e pasurisë përtej çdo gjëje që ai dhe bashkëkohësit e tij mund të kishin imagjinuar.
Kapitalizmi ka nxitur revolucionet industriale, teknologjike dhe të gjelbra, ka riformuar botën natyrore dhe ka transformuar rolin e shtetit në raport me shoqërinë. Ka nxjerrë njerëz të panumërt nga varfëria gjatë dy shekujve të fundit, ka rritur ndjeshëm standardet e jetesës dhe ka sjellë risi që kanë përmirësuar rrënjësisht mirëqenien njerëzore, si dhe kanë bërë të mundur shkuarjen në Hënë dhe leximin e këtij artikulli në internet.
Megjithatë, historia nuk është universalisht pozitive.
Vitet e fundit, të metat e kapitalizmit janë bërë gjithnjë e më të dukshme. Prioriteti i fitimeve afatshkurtra për individët ka nënkuptuar ndonjëherë se mirëqenia afatgjatë e shoqërisë dhe e mjedisit ka humbur – veçanërisht pasi bota është përballur me pandeminë Covid-19 dhe ndryshimet klimatike. Dhe siç kanë treguar trazirat politike dhe polarizimi në mbarë botën, ka shenja në rritje të pakënaqësisë me status quo-në. Në një studim të vitit 2020 nga firma e marketingut dhe marrëdhënieve me publikun Edelman, 57% e njerëzve në mbarë botën thanë se “kapitalizmi siç ekziston sot bën më shumë dëm sesa mirë në botë”.
Në të vërtetë, nëse gjykoni nga masa të tilla si pabarazia dhe dëmtimi mjedisor, “performanca e kapitalizmit perëndimor në dekadat e fundit ka qenë thellësisht problematike”, shkruajtën ekonomistët Michael Jacobs dhe Mariana Mazzucato së fundmi në librin Rimendimi i kapitalizmit.
Megjithatë, kjo nuk do të thotë se nuk ka zgjidhje.
“Kapitalizmi perëndimor nuk është i detyruar të dështojë në mënyrë të pakthyeshme; por ka nevojë të rimendohet,” argumentojnë Jacobs dhe Mazzucato.
Pra, a do të vazhdojë kapitalizmi siç e njohim ne në formën e tij aktuale – apo mund të ketë një të ardhme tjetër përpara?
Kapitalizmi ka nxjerrë mijëra libra dhe miliona fjalë, dhe do të ishte e pamundur të eksploroheshin të gjitha aspektet e tij. Thënë kështu, ne mund të fillojmë të kuptojmë se ku mund të shkonte kapitalizmi në të ardhmen duke eksploruar se ku filloi. Kjo na tregon se kapitalizmi nuk ka funksionuar gjithmonë siç funksionon sot – veçanërisht në Perëndim.
Midis shekujve 9 dhe 15, monarkitë autokratike dhe hierarkitë kishtare dominuan shoqërinë perëndimore. Këto sisteme filluan të bien ndërsa njerëzit pohonin gjithnjë e më shumë të drejtën e tyre për lirinë individuale. Kjo nxitje për një fokus më të madh te individi favorizoi kapitalizmin si një sistem ekonomik për shkak të fleksibilitetit që lejonte të drejtat e pronës private, zgjedhjen personale, sipërmarrjen dhe inovacionin. Ai gjithashtu favorizoi demokracinë si një sistem qeverisës për fokusin e saj në lirinë politike individuale.
Zhvendosja drejt lirisë më të madhe individuale ndryshoi kontratën shoqërore. Më parë, shumë burime siguroheshin nga ata që ishin në pushtet (tokë, ushqim dhe mbrojtje) në këmbim të kontributeve të rëndësishme nga qytetarët (për shembull, nga puna e skllevërve në punë të palodhur me pagesë të vogël, taksa të larta dhe besnikëri të padiskutueshme). Me kapitalizmin, njerëzit prisnin më pak nga autoritetet qeverisëse, në këmbim të lirive më të mëdha civile, duke përfshirë lirinë individuale, politike dhe ekonomike.
Por kapitalizmi do të evoluonte ndjeshëm gjatë shekujve në vijim – dhe veçanërisht gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 20-të. Pas Luftës së Dytë Botërore, Shoqëria Mont Pelerin , një institut i mendimit për politikat ekonomike, u themelua me synimin për të adresuar sfidat me të cilat përballet Perëndimi. Fokusi i tij specifik ishte në mbrojtjen e vlerave politike të një shoqërie të hapur, sundimin e ligjit, lirinë e shprehjes dhe politikat ekonomike të tregut të lirë – tendencat qendrore të liberalizmit klasik.
Idetë e saj përfundimisht krijuan “ekonominë nga ana e ofertës”. Ky ishte besimi se taksat më të ulëta dhe rregullimi minimal i tregut të lirë do të çonin në rritjen më të madhe ekonomike – dhe, për rrjedhojë, një jetë më të mirë për të gjithë.
Në vitet 1980, së bashku me shfaqjen e neoliberalizmit politik, ekonomia nga ana e ofertës u bë një prioritet për SHBA-në dhe shumë qeveri europiane.
Ky lloj më i ri i kapitalizmit ka çuar në rritjen e rritjes ekonomike në mbarë botën, ndërkohë që ka nxjerrë një numër të konsiderueshëm njerëzish nga varfëria absolute. Por në të njëjtën kohë, kritikët argumentojnë se parimet e saj për uljen e taksave dhe çrregullimin e biznesit kanë bërë pak për të mbështetur investimet politike në shërbimet publike, të tilla si rrënimi i infrastrukturës publike, përmirësimi i arsimit dhe zbutja e rreziqeve shëndetësore.
Ndoshta më e rëndësishmja, në shumë vende të zhvilluara, kapitalizmi i fundit të shekullit të 20-të ka kontribuar në një hendek të rëndësishëm midis pasurisë së njerëzve më të pasur dhe më të varfër, siç matet nga Indeksi Gini.
Dhe në disa vende, ky hendek po rritet gjithnjë e më shumë. Është veçanërisht i ashpër në SHBA, ku individët më të varfër nuk kanë parë rritje reale të të ardhurave që nga viti 1980, ndërsa ultra të pasurit në krye kanë parë të ardhurat e tyre të rriten me rreth 6% në vit. Miliarderët më të pasur në botë janë pothuajse të gjithë të vendosur në SHBA dhe kanë grumbulluarpasuri marramendëse, ndërkohë që në të njëjtën kohë të ardhurat mesatare të familjeve amerikane janë rritur vetëm në mënyrë modeste që nga fillimi i shekullit.
Hendeku i pabarazisë mund të jetë më i rëndësishëm sesa do të donin të besonin disa politikanë dhe drejtues të korporatave. Kapitalizmi mund të ketë nxjerrë miliona njerëz në mbarë botën nga varfëria absolute, por pabarazia mund të jetë gërryese brenda një shoqërie, thotë Denise Stanley, një profesore e ekonomisë në Universitetin Shtetëror të Kalifornisë-Fullerton.
“Varfëria absolute është kur njerëzit janë në gjendje të marrin… 4 dollarë në ditë për person. Është një masë kufiri,” shpjegon ajo, por varfëria relative mund të çekuilibrojë një shoqëri në planin afatgjatë. Edhe nëse ekonomia është në rritje, pabarazia e të ardhurave mund t’i bëjë njerëzit të ndihen më pak të sigurt pasi statusi i tyre relativ në ekonomi zvogëlohet.
Ekonomistët kanë treguar se “statusi ynë në krahasim me njerëzit e tjerë, lumturia jonë, rrjedh më shumë nga masat relative dhe shpërndarja sesa nga masat absolute. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë kapitalizmi ka një problem,” thotë Stanley.
Pabarazia mund të çekuilibrojë një shoqëri në terma afatgjatë
Si rezultat i rritjes së pabarazisë, “njerëzit kanë më pak besim te institucionet dhe përjetojnë një ndjenjë padrejtësie”, sipas raportit Edelman. Por ndikimi në jetën e njerëzve mund të shkojë më thellë. Kapitalizmi në formën e tij aktuale po shkatërron jetët e shumë njerëzve të klasës punëtore, argumentojnë ekonomistët Anne Case dhe Sir Angus Deaton në librin e tyre Vdekja e Dëshpërimit dhe e Ardhmëria e Kapitalizmit.
“Gjatë dy dekadave të fundit, vdekjet e dëshpërimit nga vetëvrasja, mbidoza e drogës dhe alkoolizmi janë rritur në mënyrë dramatike dhe tani marrin qindra mijëra jetë amerikane çdo vit”, shkruajnë ata.
Kriza financiare e viteve 2007-2008 i përkeqësoi këto probleme. Kriza u shkaktua nga derregullimi i tepruar dhe goditi veçanërisht rëndë klasën punëtore në vendet e zhvilluara. Shpenzimet e mëvonshme të bankave të mëdha çuan në pakënaqësi dhe “ndihmuan në rritjen e … politikës së polarizuar që kemi parë gjatë dekadës së fundit”, sipas Richard Cordray, drejtori i parë i Byrosë për Mbrojtjen Financiare të Konsumatorit të SHBA.
Demokracitë liberale mund të jenë tani në një pikë kthese, ku qytetarët kundërshtojnë normat e sotme kapitaliste me një intensitet më të madh politik në mbarë botën.
J Patrice McSherry, një profesor i shkencave politike në Universitetin Long Island në Nju Jork, e ka vëzhguar këtë ndryshim në Kili, për shembull.
“Mobilizimi social filloi me një rritje të tarifave të metrosë në tetor 2019, duke shkaktuar protesta me bazë të gjerë që mblodhën më shumë se një milion njerëz në demonstrata,” thotë ajo. “Lëvizja sociale ka ekspozuar burimet e thella të pakënaqësisë në Kili: pabarazinë e rrënjosur dhe në rritje, koston gjithnjë në rritje të jetesës dhe privatizimin ekstrem në një nga shtetet më neoliberale të botës.”
Këto ankesa mund të gjurmohen në fund të shekullit të 20-të, kur qeveria autoritare e Kilit prezantoi reforma kushtetuese që “institucionalizuan dominimin ekonomik dhe politik të diktaturës dhe sanksionuan një kornizë neoliberale që fshiu rolin e shtetit në fushat sociale dhe ekonomike. Ajo kufizoi pjesëmarrja politike, i dha të djathtës [politike] fuqi disproporcionale dhe vendosi një rol tutelor për forcat e armatosura”, shkruan McSherry në një artikull për Kongresin e Amerikës së Veriut për Amerikën Latine , një organizatë jofitimprurëse që ndjek tendencat në rajon.
Në mënyrë të ngjashme, lëvizja e Jelekëve të Verdhë që filloi në Francë në 2018 fillimisht kishte të bënte me rritjen e kostos së karburantit për udhëtarët, por shpejt u zgjerua duke përfshirë ankesat e ngjashme me ato në Kili, koston e jetesës, pabarazinë në rritje dhe kërkesën që qeveria të ndalojë duke injoruar nevojat e qytetarëve të thjeshtë.
Dhe në SHBA, lëvizja politike që solli “Trumpizmin” ushqehet nga pabarazia ekonomike po aq sa ideologjia. Mes votuesve që kanë humbur për shkak të globalizimit, administrata Trump fitoi mbështetje të gjerë politike për qasjet e saj më të mbyllura ndaj tregtisë globale, duke përfshirë tërheqjen nga Partneriteti Trans-Paqësor dhe tarifat hakmarrëse për mallrat dhe shërbimet kineze, indiane, braziliane dhe argjentinase të importuara në Shtetet e Bashkuara. Edhe aleatët e SHBA-së u vunë në shënjestër të kësaj agjende, duke përfshirë Europën, Kanadanë dhe Meksikën.
Ekonomitë nuk mund të shkëputen plotësisht nga kërkesat e shumicës demokratike.
Ndërsa një përgjigje ndaj anëve negative të kapitalizmit në formën e tij aktuale është që kombet të marrin një qëndrim mbrojtës, duke kërkuar të mbrohen duke minimizuar lidhjet e jashtme, proteksionizmi “është dritëshkurtër, veçanërisht kur bëhet fjalë për tregtinë”, sipas Anahita Thoms, Udhëheqësi i Ri Global i Forumit Ekonomik Botëror.
“Edhe pse mund të sjellë disa përfitime të përkohshme, në terma afatgjatë rrezikon ekonominë globale në tërësi dhe kërcënon të zhbëjë dekada të përparimit ekonomik. Është thelbësore të ruhen tregje të hapura dhe miqësore ndaj investimeve,” thotë Thoms.
Një sfidë qendrore për qeveritë në shekullin 21 do të jetë të përpunojnë se si të balancojnë këto përfitime afatgjata të tregtisë globale me dëmet afatshkurtra që globalizimi mund t’u sjellë komuniteteve lokale të prekura nga pagat e ulëta ose papunësia. Ekonomitë nuk mund të shkëputen plotësisht nga kërkesat e shumicës demokratike që kërkojnë punë, strehim të përballueshëm, arsim, kujdes shëndetësor dhe një mjedis të pastër. Siç tregojnë lëvizjet kiliane, jelekët e verdhë dhe lëvizjet Trumpiste, shumë njerëz po kërkojnë ndryshim në sistemin ekzistues në mënyrë që ai të përgjigjet për këto nevoja, në vend që të pasurojë vetëm interesat private.
Si përmbledhje, mund të jetë koha për të rishqyrtuar kontratën sociale për kapitalizmin, në mënyrë që ai të bëhet më gjithëpërfshirës i një grupi më të gjerë interesash përtej të drejtave dhe lirive individuale. Kjo nuk është e pamundur. Kapitalizmi ka evoluar më parë, dhe nëse do të vazhdojë në të ardhmen afatgjatë, ai mund të evoluojë përsëri.
E ardhmja e kapitalizmit
Vitet e fundit janë shfaqur ide dhe propozime të ndryshme që synojnë të rishkruajnë kontratën shoqërore të kapitalizmit. E përbashkëta e tyre është ideja se bizneset kanë nevojë për më shumë masa të ndryshme suksesi sesa thjesht fitim dhe rritje. Në biznes, ekziston ” kapitalizëm i ndërgjegjshëm “, i frymëzuar nga praktikat e të ashtuquajturave marka “etike”. Në politikë, ekziston ” kapitalizmi gjithëpërfshirës “, i mbrojtur nga Banka e Anglisë dhe Vatikani, i cili mbron shfrytëzimin e “kapitalizmit për mirë”.
Pastaj është modeli ” Pesë kryeqytetet ” i artikuluar nga Jonathan Porritt.
Porritt bën thirrje për integrimin e pesë shtyllave të kapitalit njerëzor – kapitalit natyror, njerëzor, social, të prodhimit dhe financiar – në modelet ekzistuese ekonomike.
Një shembull i prekshëm se ku kompanitë kanë filluar të përqafojnë Pesë kryeqytetet është lëvizja B-Corporation. Kompanitë e certifikuara nënshkruajnë një detyrim ligjor për të marrë në konsideratë “ndikimin e vendimeve të tyre mbi punëtorët, klientët, furnitorët, komunitetin dhe mjedisin e tyre”. Radhët e tyre tani përfshijnë korporata të mëdha si Danone, Patagonia dhe Ben & Jerry’s (i cili është në pronësi të Unilever).
Kjo qasje është bërë gjithnjë e më e zakonshme, e reflektuar në një deklaratë të vitit 2019 të lëshuar nga mbi 180 CEO të korporatave duke ripërcaktuar “qëllimin e një korporate”.
Për herë të parë, CEO-të që përfaqësojnë Wal-Mart, Apple, JP Morgan Chase, Pepsi dhe të tjerë pranuan se ata duhet të ripërcaktojnë rolin e biznesit në lidhje me shoqërinë dhe mjedisin.
Deklarata e tyre propozon që kompanitë duhet të bëjnë më shumë sesa t’u japin fitime aksionarëve të tyre. Për më tepër, ata duhet të investojnë në punonjësit e tyre dhe të kontribuojnë në përmirësimin e elementeve njerëzore, natyrore dhe sociale të kapitalit, të cilëve Porritt i referohet në modelin e tij, në vend që të fokusohen vetëm në kapitalin financiar.
Në një intervistë të fundit me Yahoo Finance për të ardhmen e kapitalizmit, kryetari ekzekutiv i Best Buy, Hubert Joly, tha se “ajo që ka ndodhur është se për 30 vjet, nga vitet 1980 deri në 10 vjet më parë, ne kemi pasur këtë fokus të veçantë mbi fitimet që kanë qenë të tepërta dhe kanë shkaktuar shumë nga këto çështje. Duhet të çlirohemi pak nga këto 30 vjet. Nëse kemi një rithemelim të biznesit, mund të jetë një rithemelim edhe i kapitalizmit… Unë mendoj se kjo mund të bëhet, kjo duhet bërë”.
Një drejtim i ri
Më shumë se tre dekada më parë, Komisioni Brundtland i Kombeve të Bashkuara shkroi në “E ardhmja jonë e përbashkët” se kishte prova të shumta që ndikimet sociale dhe mjedisore janë të rëndësishme dhe duhet të përfshihen në modelet e zhvillimit. Tashmë është e qartë se këto çështje duhet të konsiderohen edhe brenda kontratës sociale që mbështet kapitalizmin, në mënyrë që ai të jetë më gjithëpërfshirës, holistik dhe i integruar me vlerat themelore njerëzore.
Në fund të fundit, ia vlen të kujtojmë se qytetarët në një demokraci kapitaliste, liberale nuk janë të pafuqishëm. Së bashku, ata mund të mbështesin kompanitë në përputhje me besimet e tyre dhe vazhdimisht kërkojnë ligje dhe politika të reja që transformojnë peizazhin konkurrues të korporatave në mënyrë që ato të përmirësojnë praktikat e tyre.
Kur Adam Smith po vëzhgonte kapitalizmin industrial në 1776, ai nuk mund të parashikonte se sa shumë do të transformonte shoqëritë tona sot. Pra, rrjedh se ne mund të jemi po aq të verbër ndaj asaj se si mund të duket kapitalizmi në dy shekuj të tjerë. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se nuk duhet të pyesim se si mund të evoluojë në diçka më të mirë në një afat më të afërt.
E ardhmja e kapitalizmit dhe planetit tonë varet nga ajo.
Burimi: BBC/ Përshtati: Gazeta Si
Copyright © Gazeta “Si”
Të gjitha të drejtat e këtij materiali janë pronë ekskluzive dhe e patjetërsueshme e Gazetës “Si”, sipas Ligjit Nr.35/2016 “Për të drejtat e autorit dhe të drejtat e tjera të lidhura me to”. Ndalohet kategorikisht kopjimi, publikimi, shpërndarja, tjetërsimi etj, pa autorizimin e Gazetës “Si”, në të kundërt çdo shkelës do mbajë përgjegjësi sipas nenit 179 të Ligjit 35/2016.
